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龙蛇演义,对照恩斯特·柏石曼百年前的游历,看普陀山的观音寺-雷火电竞网址

admin 雷火电竞官网 2019-12-13 292 0

一百年前,从沈家门坐船去普陀山要两小时。德国修建师恩斯特·柏石曼在1907年的终究一天,搭船从沈家门出发去普陀山。他本来想住在普济寺,效果发生了些情况,转去法雨寺。

普济寺和法雨寺都是普陀山主寺,加上佛顶山上的佛顶寺,合称三大主寺。一般来说,去普陀山朝拜敬香,主要是去这三座寺庙。

恩斯特一路上遇到了许多和尚,有几个企图向他化缘,其他大部分和尚都很繁忙,和工人们一同劳动。普陀山给恩斯特的形象不错,他在日记中写道:这儿的石子路有两三米宽,路面铺设很好。这儿森林极美……一路上景色不断改变:山峦中建在山崖上的寺庙,白色的沙滩,拍击突起礁石和海岬的波浪。

恩斯特一百年前拍照的沈家门码头,从这儿能够坐船前往普陀山

今天的普陀山梵音洞 沈寅 图

1911年出书的恩斯特·柏石曼著《我国的修建艺术和宗教文明》普陀山卷

一百多年曩昔了,从沈家门曩昔的时刻大大缩短,普陀山自身改变却并不大。有改变的是普陀山的路面,铺得很好,又宽又洁净,人行和车行分道,步行的路面上,用砖雕出朵朵莲花,营建脚踩莲花的涵义。路两边是树林,枝繁叶茂。透过树林,则能见到海岸,时而是巨石重峦的山崖,时而是沙滩。

普陀山沙滩有两处,别离名为“百步沙”和“千步沙”,就像姓名那样,不算大,却撑起了普陀山“亲子游”的主要功能。的确,现在来普陀山除了香客,多是年青家庭。

恩斯特在一百年前到访普陀山,住了三个星期,倒也不是为了烧香或旅行。他是修建师,1902年,29岁的他被德国政府派到远东的殖民地青岛,担任东亚驻防旅修建官员。之后两年,他屡次拜访天津、北京等地,实践了对我国的榜首次调查,心中萌生了对我国修建和文物进行有方案研讨的想法。他向普鲁士皇家文明部申请了一笔经费,供他在1906年至1909年再次游历我国,普陀山之行,便是在这次调查中完结的。

他通过修建和文物来研讨我国文明,创始了一条其时来看簇新的研讨路途,然后的学术效果,也连续在欧洲出书,包含《我国的修建艺术和宗教文明》三卷本,副标题别离是普陀山、祠堂和我国的浮屠。

恩斯特在普陀山做了很多测绘作业,成书后附208张相片和32张插画,由此也能够看出恩斯特的翔实和详尽。书中,尤其是关于法雨寺的研讨和记载,详尽到梵宇的摆设、结构、塑像等,无一遗失,连佛龛佛台都有具体的记载和笔绘。法雨寺是明朝万历年间所建寺院,由高僧大智创立。听说,大智来自四川峨眉山,在普陀山礼佛时,爱上此地,决议留下。他在这儿结庐,后变寺舍,最早叫“海潮庵”,后又改作“镇海寺”。该寺康熙年间大修,“法雨禅寺”之名也来自康熙,他还特设一块匾额,御笔亲书“天花法雨”,现在仍旧悬挂在法雨寺的大殿正门之上。

恩斯特测绘的法雨寺

恩斯特拍照的法雨寺

法雨寺古拙清幽,一如匾额上康熙的书法,拙朴仓遒。我一开始认为法雨寺比普济寺历史悠久,实践上,普济寺虽始建于宋朝,但后世屡遭破坏,也在康熙28年时重建,时刻和法雨寺相同。听说康熙遭到观音大士点化,决议划拨钱款,兴修梵宇。另在其南巡杭州期间,两寺的住持也陪同皇上左右,“感染”他将金钱花在制作普陀山的寺庙上。

这叫我想起有一本叫《雪域求法记》的书,内述民国时一位汉人和尚回想他去西藏求密法的种种阅历,其间说到他从小落发,社会动乱,常有社会不同实力来侵吞寺庙房舍土地,而住持虽然是落发人,却要活跃入世,斡旋于当地权贵以交好,以此维护寺庙。这样看来,释教与尘俗力气之间奇妙的联系,倒也一向如此。普济寺和法雨寺的掌管,若不是陪同游说康熙皇帝,也是无法化缘来两座梵王宫廷的。

今天普济寺 沈寅 图

普济寺门前的莲花池 沈寅 图

普济寺作为普陀山前寺,又是供奉观音的主刹,一切梵宇活动都在此举办。比较法雨寺,其标准和修建布局,完全是另一种风格。假如说法雨寺清幽古拙、储秀收敛,普济寺则入世喧哗、香火旋绕。其寺院前的石牌坊、照壁、碑亭、莲花池、石桥等,宛如开放式广场,到有些像现在的现代修建,成心打破围墙,拥抱市民群众。事实上,曩昔的寺庙门前,的确也有买卖的阛阓,是市民阶级活动的公共空间,赶“庙会”这一说法,便是这么来的。不过,现在的普济寺,商业区域都被规整规划到偏居一隅的小巷子里了。

对照恩斯特的记载,普济寺该有一座大理石雕琢的观音像,从他拍照的黑白相片看,那造像面部表情是写实风格,宛如真人。此外,还有尊观音睡像,藏于法堂二楼。依照恩斯特的描绘,其姿态和一般释迦摩尼涅槃像挨近。我置疑恩斯特所说的大理石,实践是“玉”,玉佛却是我国常见的造像类型,恩斯特的记载中,法雨寺也有一尊玉制观音,简练素雅,虽是神像,却透着一种亲近感,和鲜活的生命力。仅仅,现在去普济寺和法雨寺,已看不到这些观音像。

恩斯特拍照的法雨寺玉佛像

普济寺门前莲花池的一侧,通往岛内巴士站的小径上,能看到一处石塔,塔身四面雕琢着诸佛菩萨和天王,常常通过,我一向猎奇石塔来历和制作时期。从外观和款式来看,这塔和普济寺及周围修建显着分属不同时期,现在又被圈围在一处院子中,也无显着介绍。我在书中找到了答案。此塔建于1334年元顺帝控制时期,由“太子”宣让王捐献而造,故名“太子塔”。宣让王帖木儿是忽必烈的皇孙,是彼时的“皇叔”,蒙古人习气把男性皇亲都称为“太子”。当然,太子塔也或许是由于释迦摩尼为太子成佛而得其名。

恩斯特一百年前拍照的普陀山太子塔

今天修葺过的普陀山太子塔

观音的道场一开始并非只普陀山一处。净土宗印光大师在1930年修订的《普陀山志》的序言中写道:“其(观音)应化道场,固非一处,如陕西南五台山,大香山,浙江天竺山等。 ”普陀山在许多时期也不是知名的道场,杭州天竺寺就曾一度香火昌盛,声名显赫。仅仅后来普陀山“感应昭著,香火肸蠁,唯南海普陀山,最为榜首”,所以从许多观音应化道场中锋芒毕露,终究同列五台峨眉和九华山,成为我国四大道场。

潮音洞邻近凉亭

普陀山的观音感应故事,多和“潮音洞”相关,记载能够追溯至唐大中元年,一印度和尚在洞口燃烧十指,礼拜观音,洞内忽放异彩,观音大士现身,并授以七色宝石。在宋《佛祖统纪》中也有记载,说大海中的普陀山,便是《华严经》中所谓的南海观音的珞珈山,为什么这样必定?由于“其山有潮音洞,海潮吞吐昼夜砰訇。洞前石桥,瞻礼者至此恳祷,或见大士宴坐,或见善财俯仰将迎,或但见碧玉净瓶,或唯见频迦飘动。”显着,此处逻辑便是“潮音洞”中观音闪现,才确立了普陀山为观音珞珈山的地标。

宋元时期,来普陀山的香客多在此处叩求观音显灵,而明代,更兴起了纵身跳洞,或燃指请求的习尚,以至于明总镇都督李分、宁绍参将陈九思等人,在此立了一块碑,上书“制止捐躯燃指“六个大字,更稀有行小字弥补:“观音慈善言传身教是为救苦救难,岂肯要人捐躯燃指。今皈依释教者决心修众善行天然满意,苦捐躯燃指,有污禅林,反有罪行。为此立碑示谕,尚有愚媪村氓勇于潮音洞捐躯燃指者,住持僧即禁阻,如有故犯,定行辑究。”

制止舍生燃指碑

不过,现在香客好像对“潮音洞”知之甚少,去过了紫竹院后顺着石阶而下,见一凉亭则拐去不肯去观音。不肯去观音无疑更知名,唐代末年,日本临济宗高僧慧锷在土台上觅得观音像欲渡海回日本供奉,而常常出海就气候突变,后观音托梦说要留于此地,慧锷才茅塞顿开,留下了观音像。现在不肯去观音的寺院前有一走廊,为”三十三观音灵场”,内塑日本33座供奉观音的寺院主尊,以表达日本与我国一衣带水的根由。一般来说,香客拜完不肯去观音,就顺着长廊脱离,去往南海观音像,刚好错失山石之下的“潮音洞”。

不肯去观音院子

明代文人张岱也去过“潮音洞”,为此还写了一篇《海志》。在观音圣诞日,张岱来到普陀山,参与法会。会后,他从太子塔往南边走,通过一片沙滩,抵达潮音洞。他听到潮水进出洞口,宣布鱼龙吼啸声,想起了观音闪现的传说,就问守洞和尚:“志中言潮音洞大士现种种奇特,若住此,曾见乎?”僧回答说 ,曾经菩萨是在这儿,只因万历年间龙风大,把洞里的石梁吹倒了,菩萨就搬去了梵音洞。风吹倒了石梁,所以观音搬迁了?张岱想笑又不敢笑,只好做了个礼,回身脱离。

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